对历史的解读，每过一段时间就会有新的思路，最近比较流行的是大历史观。
所谓大历史观，就是不把历史发生的时间、地点、事件、人物等元素当作研究对象，也不把制度、文化和种族当作衡量的标准，而是从所处的地理位置，气候以及人类的温饱作为出发点，来从新解读历史 。
在大历史观方面讲的比较好的，就是贾雷德·戴蒙德的《枪炮病菌与钢铁》，国内施展老师的《枢纽》也是不可多得作品。
施展老师的这门《中国史纲50讲》，就是基于《枢纽》这本书而来的，他从大历史观的角度，重新梳理了一遍中国的历史，可以说非常精彩。
~以下是我学习这门课程的随笔。
在我们的认知里，中国历史一般说的是中原历史，这是不合适的。我们国家是被草原、高原、海洋、中原、西域包围，单一的只拿一部分出来讲都是不对的。
按照施展老师的说法，这些地区形成的文明不断互构，互为条件，互为解释，互为意义背景。这种互构性达到了如此一种深度，以至于脱离开其中一方，完全无法解释其他方的历史，中国的历史因此就是这些多元亚区域持续地共生、互构的体系史。
整个课程用几个关键转变点进行组织，他们分别是商周之变、周秦之变、唐宋之变以及古今之变，下面分别来介绍一下。
商周之变
首先说商周之变，中国的所谓封建社会，是从周朝建立后开始的。在周朝取代商朝之后，周天子把自己的功臣、亲信分封到各地，在新的领地建立统治，为周朝建立第一道外围防御。这就是所谓的封建社会。
在封建社会里，诸侯和天子更像是CEO和合伙人之间的关系，国事要事都要诸侯商量共同决策。
周秦之变
当秦始皇统一六国之后，其实已经结束了所谓的封建社会，国家的统治不再依靠分封诸侯来维持，国君和文官系统的共治是整个国家的运转基础，一个中央集权的国家已经产生。
唐宋之变
唐宋之变是豪族社会向平民社会的转折点，安史之乱之后，社会的组织形式已经从之前的世家大户逐渐发展成为平民化的社会，后来宋朝的小商品经济之所以发展的这么好，也是基于这个原因。
古今之变
古今之变就是从清政府退位到新中国的成立这个节点，结束了复杂多变的国内外战争，可以说是在一片废墟中建立起来的新中国开创了一片新天地。
下面我们再沿着时间线简单的梳理一下。
权利的游戏
我们从周朝开始，周天子分封诸侯，一方面帮助建立外围的统治，另一方面自己的权利也被分散了。地方诸侯的势力越来越大，逐渐脱离的周天子的控制。这时候就需要变法，变法的目的就是加强中央集权，收回诸侯的权利。
变局
随着铁器和农具的普及，新的劳作方式大大提高了农民的耕作效率，这就让农民有了闲暇的空余时间去种私田，这对当时诸侯控制的井田制带来了很大的冲击，有些农民甚至不去种公田，跑去种私田。
这时候周天子看到了机会，就为种私田的农民提供保护。作为交换，这些农民需要交纳一定的赋税给中央。这样就大大削弱了诸侯的势力 。
礼乐崩坏
随着旧的分封体制逐渐的瓦解，新的统治方式没有形成之前，人民的思想生活出现了絮乱，不知道评价事物的标准应该是什么，这一段时期称作礼乐崩坏。
百家争鸣
不破不立，这时候就出现了很多新的思潮，这就是所谓的百家争鸣。虽说百家，但是总体上主流思想还是有三家把持：儒家、法家、道家。
统一六国
秦王嬴政建立起历史上第一个大一统的国家，也实际意义上结束了封建社会。他组织了发达的官僚系统，建立起了类似西方“君主立宪”式的统治方式，不过在这个系统下，君主的权利更大而已。
楚汉争霸
为什么项羽最后败给了刘邦，历史上有各种说法，这里我们从另一个角度来解读一下：
在大势面前，刘邦和项羽的抉择不同。
秦朝建立了大一统的王朝统治体系，项羽却要分封诸侯，企图开历史的倒车，让统治回到秦朝之前的统治模式。而刘邦则顺应历史，继承了秦朝的中央集权的统治模式。
刘邦在打败项羽，解决完异姓王之后，把自己的子孙分封各地，名义上依然是个封建王朝，但是实际上已经是一个中央集权的国家。
文景之治
文帝景帝让天下休养生息，国家和民间都积累了大量的财富，武帝上位之后穷兵黩武，开疆扩土，把前两辈积累的家底都花的底朝天，从而导致社会从平民社会变成了士族社会，豪族重新觉醒。
豪族的觉醒
战乱让老百姓负担加重，随着战争的持续发展，老百姓的税负越来越重，到最后已经无法负担，于是这些百姓主动放弃户口，依附有影响力的豪家大族，从而逃避税负，这样就导致了士族的崛起。
王莽与刘秀
西汉末年，王莽篡位，把土地收回国有，试图恢复平民社会，但是那些士族是不允许的。于是刘秀登上了历史舞台，走上了与豪族共治的统治模式。
宦官的使命
可是皇帝家是不可能一直这么容忍下去的，于是扶持自己的势力。不过古时候不是所有人都能读书的，大部分读书的人也都是士族阶级，无奈皇帝只能启用宦官。
但是宦官做大了，就会受到皇帝的打压，于是东汉历史上就出现了很有意思的画面：先是士族当权，过了十几年就是宦官当政，再过十几年士族就又上来了，如此反复。
其实宦官只是皇帝的一个棋子，是皇帝和权臣斗争中的一个手段。所以当时的矛盾依然是皇帝和士族之间的矛盾。
三国风云
三国时期的矛盾主要是寒族与望族的矛盾以及主客之间的矛盾。
首先是寒族和士族的矛盾，到了东汉末年，士族已经达到了鼎盛，什么四世三公的大公士族出现了很多，曹操和袁绍就是寒族和士族的代表。
曹操一直想攀附世家大族，但无奈总是被拒之门外。直到曹操以黄巾军为班底组建了青州兵，有了自己的班底，才逐渐走上了正轨。随后曹丕篡权，但是无法掌握青州兵，这样就等于放弃了兵权，再加上用人上推行九品中正制，这反而让士族掌控了官员的垄断。
主客矛盾说的诸葛亮和李严。刘备入川，占了刘璋的地盘，但终究是一个外来者，他以光复汉室为口号，就决定了必然要不断的出兵抗魏。否则就是站着茅坑不拉屎，蜀地的旧势力就会有理由把他赶出四川。
白帝城托孤的重臣分别是诸葛亮和李严，前者是刘备带来的，是客；后者是蜀地旧有的势力，是主。刘备的意思很明显，作为外来的人，还是要仰仗旧有的势力的。
主客矛盾在于，如果诸葛亮不出兵抗魏，那么就是占蜀地无名，有可能被赶出四川 ；如果出兵抗魏，那么就是劳民伤财，蜀地旧势力又是非常不愿意让自己的资源浪费。
乱世王朝 魏晋南北朝
从曹丕“螳螂捕蝉”，到后面司马昭“黄雀在后”，注定了魏晋是一个不平凡的朝代。因为他们的帝位都来路不正，后来人都想跃跃欲试，这就打破了原有的平衡，于是导致了八王之乱，司马家把胡人引入了自己后院，然后就是五胡乱华，好一番热闹景象。
这就是为什么我们老祖宗一向讲究继位正统性的原因，在选择皇帝继承人上，嫡长子继承制之所以不可动摇，就是因为其拥有的正统性，即使有时候长子并不是最好的选择。
关陇军事贵族：宇文泰和独孤信一手构建，是后来的隋朝和唐朝的政治基础。
南朝：士族居高位，寒门掌机要，皇子镇强藩。
短命的隋朝
隋朝之所以短命，是关陇军事贵族和皇权斗争的结果。
杨坚是著名的怕老婆，其实他并不是怕老婆，而是怕她老婆独孤皇后背后的关陇军事贵族。
杨广为了摆脱军事贵族的控制，多次出兵朝鲜，目的就是打破关陇集团的平衡，培养自己的势力，最后这些军事贵族造反，李源上台建立大唐。
盛唐
唐朝依然是皇权与关陇军事贵族共治的社会，不然也轮不到李源上台，不过安史之乱打破了这个平衡。
安史之乱之前，唐朝是一个豪族社会，军事贵族、世家大户一时风光无限，安史之乱发生之后，大家纷纷南逃。这样带来两个问题：一方面世家大族逐渐没落，另一方面也给南方的农耕技术带来了改革的动力。
农耕革命
安史之乱之前南方是没人去的地方，地广人稀，大家的耕作方式还是比较原始的刀耕火种，水稻一年种一季，因为有着大量的土地，所以也就不怎么讲究效率。当大量难民涌入的以后，对农耕进行了精细化运营。
所以安史之乱是一个转折点，它把当时的社会组织方式从豪族社会变成了平民社会。
二元帝国：宋朝
宋朝应该包括 ：北宋、南宋、辽和金。
宋朝是一个商业和文化繁荣的朝代，这都依赖于当时的平民社会和小农经济，发达的商业环境让大家手里都余粮。
另一方面宋朝是一个典型二元帝国，所谓二元帝国指的是草原提供安全秩序，中原提供财政秩序。
澶渊之盟虽然割让幽云十六州给大辽，在历史上是一个耻辱的事情，但这也换来大宋100多年的和平，这样的好处是大辽提供的军事安全让大宋不必担心草原的侵扰，说白了就是拿钱换安全。
草原王朝：元朝
铁木真成吉思汗是天可汗，不仅是中原的统治者，也是草原的统治者，高原的统治者，中亚斯坦国的统治者，所以当时形成了万国来朝的盛世。
女贞人的清朝
女贞人皇太极收复了退守在草原的北元，继承了元朝的正统，然后挥军南下，统一中国，形成了满汉回蒙的盛世，所以女贞人也是中原，高原，草原的共主。
游牧者与定居者的竞争
为什么来自草原的统治者在历史的某个时期统治了世界？
15世纪进入小冰河世纪，对于草原的游牧者来说是福利，草壮马肥，物产丰富，人口疯长，温饱则思“淫欲”，就有了征服的欲望。
帝国主义、约翰逊主义和列宁主义
在一战前，英法德列强控制着世界格局，弱肉强食是当时的世界运作规则。
一战后德国战败，按以前的原则，德国的利益会被战胜国英国法国等国瓜分。但是美国提出了不同的想法，觉得应该尊重不同种族各自的主权和利益，这就是所谓的约翰逊主义。
英法等国欠了美国太多外债，表面上不能不给美国面子，这就导致了在战后的巴黎和会上，表面上进行约翰逊主义，背后里还进行他们那一套列强主义的瓜分逻辑。
列宁觉得每个国家的无产阶级都应该进行革命，推翻现有的资产阶级统治。这就是所谓的列宁主义。
双循环结构
中国-西方国家之间的第一循环：由欧美国家输出技术和服务，中国输出产品。
中国-拉非国家之间的第二循环：有拉非国家提供原材料，中国提供红利输出。
民族主义与普遍主义
超大规模体的中国不能被民族主义的狭隘价值观蒙蔽了眼睛，应该用普遍主义的价值观，把自己放在世界经济的大环境中，若想取之，必先予之。
中国五千年的发展史
从刚开始的天命之人，统治阶级的正统性一直是维系国民意识形态的第一选择。
就算改朝换代，新的朝廷也把自己定义为天命之选，旧的天命已去，新的天命已来。
除了君权神授之外，中国的儒家思想也是主导人们日常生活的精神支柱，三纲五常，三从四德等礼仪教化成为统治阶级在精神世界统治人民的工具。
有时候就算外族当政（元朝，清朝），他们只要继承了旧的天命，并且在认同和接受儒家思想，就可以得到国民的认同和支持。
但是到了近代八国联军入华，让国民意识觉醒，民族主义的思潮逐渐占据主导地位，所以当日本侵华时，就激起了强烈反对，可是日本却不明白这个道理，觉得一个少数族裔的女贞族可以统治整个中国，为什么自己却不能。
根本原因就是形势不同了，近现代更讲究统治者的身份是否是本族。
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施展《中国史纲50讲》随笔
