话说“冬至”与“九九”
文 / 汪德生
“冬至”，我国农历二十四节气之一。古称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。据古籍文献记载：早在春秋时就已测出每年（农历）十一月中（公历12月22日前后）太阳到达黄经 270o（冬至点）时开始。《通纬·孝经援神契》：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至，日南至，渐长至也。”此日阳光几乎直射南回归线，北半球白昼最短；其后阳光直射位置向北移动，白昼渐长。由于太阳辐射到地面的热量，仍比地面向空中发散的少，故在冬至后短期间内气温继续下降。天文学上规定冬至为北半球冬季开始。冬至过后，夜空星象完全换成冬季星空，即从当日开始“进九”。故天文学上把冬至作为冬季的开始。冬至日是一年中白天时间最短的一天。庐江城乡有吃“冬至面”习俗。冬至日一过，白昼便一天比一天长。古时小姐绣楼绣花，每天根据时间绣多少根花线，从冬至日始，每天要增加一根花线，故民间有“吃了冬至面，一线长一线”之民谚。在周代，冬至日已有祭神仪式。古人谓冬至为“阴极之至，阳气始生”，人们认为此日祭神可以消除国中的疫疠、荒年与人民的饥饿、死亡。汉代始列为节令，并十分重视，出现了道贺的习俗。《汉书》载：“冬至阳气起，君道长，故贺。”魏晋时，君受万国及百僚朝贺，并有献袜履之仪。南北朝时，有拜父、拜母之礼，民间有吃赤豆以辟邪之俗。唐宋时，冬至和岁首并重。《东京梦华录》载：“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，到此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。”
明、清两朝继续沿袭此制。后逐渐演化为崇祀信仰民俗节日，即冬至日上坟祭祀已故亲人，称之谓“做冬至”。在“做冬至”之前，要先“挑祖坟”，即给老坟冢加新土。因为过了“冬至”，便进入“九九寒冬”了，为了不使亲人在“底下”受冻，“冬至加土如加被”，以示关爱。当年亡故的新坟，没有立碑者，也多在冬至前先立碑，后“做冬至”。“做冬至”的具体时间上，县境内南北乡有稍许差异：在南乡（如砖桥、罗河、乐桥等地）“做清明”必须是在上午“午时”（12点）之前，而庐城县城及以北地区，上下午随时都可以，且无需任何祭品，仅在坟墓前焚烧些许纸钱冥币，标志着此坟墓有后人来祭祀而已。
冬至日一过便到“九九”。我国古代将“夏至”后的八十一天和“冬至”后的八十一天各分为九个段落，每一段落为九天，分别称“夏九九”和“冬九九”。通常民间所谓“九九”和“数九天气”，均指“冬至”后的“冬九九”而言。因每年“冬九九”的“三九”和“四九”多在阳历一月中、下旬，正是我国冬季最寒冷的时期，故有“冷在三九”的说法。我国地域辽阔，气候冷暖程度不同，对“九天”的气候冷暖也因地而异。但是概括“九天”气温变化的“九九歌”，在民间流传却基本相同。如：“一九二九不出手，三九四九冰上走；五九和六九，河边看杨柳；七九河冻开，八九燕归来；九九加一九，耕牛遍地走。”清道光年间，山东潍坊诗人王之瀚，根据“九九”的天气变化，写成一首《九九消寒图》诗，9首绝句分别写在81格的“八卦爻象图”内，其诗云：一九冬至一阳生，万物自始渐勾荫；莫道隆冬无好景，山川草木玉妆成。二九七日是小寒，田间休息掩柴关；家室共享盈宁福，预计来年春不闲。三九严寒春结冰，罢钓归来蓑笠翁；虽无双鲤换好酒，且喜床头樽不空。四九雪铺满地平，溯风凛冽起新晴；朱第公子休嫌冷，山有樵夫赤脚行。五九元旦一岁周，茗香椒酒答神麻；太平天子朝元日，万国衣冠拜冕旒。六九上苑佳景多，满城灯火映星河；寻常巷陌皆车马，到处笙歌表太和。七九至数六十三，堤边杨柳欲含烟；红梅几点报春讯，不待东风二月天。八九风和日迟迟，名花先发向阳枝；即今河畔冰开日，又是渔翁垂钓时。九九鸟啼上苑东，青青草色含烟朦。老农教子耕宜早，二月中天起卧龙。诗人科学地表达了“冬至”后八十一天中，“九九”气候由暖转冷、又由寒返暖的变化情况，并将不同的气候、大自然不同的景致、世间万象和诗人的情趣交融其中，其诗情画意，令人拍案叫绝。
作家简介:
汪德生，中国民俗学会、安徽省作家协会会员，安徽省民俗学会常务理事。已公开发表各类文学作品及理论文章200余篇，逾百万字。先后编著、主编出版《庐江人物》《庐江民俗》《庐江地名掌故》《庐江家风家训集锦》《庐江县姓氏源流与文化寻根》等5部；参编《庐江县志》（1986～2005）《今古庐江》《合肥家风》《合肥历代名人》等9部。2004年出版文集《砂石集》。
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