入世出世_出世入世经典名言

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入世出世

出世? 入世? 我在何处?

问题补充:跳出三界外,仍在五形中。是孙悟空跳不出如来佛的手扳心吗?承蒙大德们指教。
●身在红尘,心已超然,这种境界当然不容易达到,但值得去追求.推荐你看,它对出世和入世做了一个完美的诠释.用出世的心,去积极入世,为了理想、信仰、抱负、或者说目标而坚韧执着。这种精神的适用范围远不止是宗教。
●菩提本无树,明镜皆非台。本来无一物,何处惹沉埃?出世,入世,在何处,有区别么?孙悟空只是没跳出自已而已,又哪里是如来的掌心大呢?如来的掌就是自己。跳不出自己就跳不出如来的掌心。
●出世? 入世? 我在何处? 有我不出轮回,无我无无吾.

什么是 入世法 出世法 世间法?区别和联系?

问题补充:什么是 入世法 出世法 世间法?区别和联系?
●入世和出世本没有区别,关键还是要看看我们的心。时间每个事物都有自己的存在法则,任何人都不可以破坏,这就是世间法。

南怀瑾在《谈历史与人生》中认为“儒道一个入世,一个出世...

问题补充:南怀瑾在《谈历史与人生》中认为“儒道一个入世,一个出世;一个乐观进取,一个消极退避;但实际上不但‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补的人生路途,而且悲歌慷慨与愤世嫉俗,‘身在江湖而心存魏阙’,也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术理念。”下列最能体现作者观点的是A.极力盛赞儒家文化对塑建民族精神的重要意义B.崇尚道家自然本真,注重个人内在精神境界的升华及与自然的和谐统一C.认为儒道两家的文化离异而对立,但又相互补充而协调D.儒道两家的文化有独特的人生态度和价值观,但扬儒抑道
●【答案】C【答案解析】试题分析:本题主要考查学生准确解读材料信息的能力。“儒道一个入世,一个出世;一个乐观进取,一个消极退避”说明了儒道两家的文化离异而对立,‘兼济天下’与‘独善其身’、‘身在江湖而心存魏阙’又说明了儒道相互补充而协调。考点:中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·孔孟儒学

儒家讲究出世,道家讲究出世,而佛家则讲用出世的心来入世?可以说,融合了两家优点?

问题补充:儒家讲究出世,道家讲究出世,而佛家则讲用出世的心来入世?可以说,融合了两家优点?
●儒家讲入世。道家讲出世,佛家讲救世。我写的一篇文章希望对您有帮助。什么是国学?国学一词最早出现在上世纪20年代,相对西学而产生的,在此之前没有国学一词,而日本为区别外来之学则先有国学一词。于是乎中国效仿日本也出现了相对西学的词“国学”,在此之前清末洋务运动的时候,曾有“中学为体,西学为用”之说,可见“国学”一词那时候还没有,不是由来已久。国学的定义是不是特指儒学?国学并非特指儒学,我国上下五千年的悠久历史,虽然从汉朝时期起董仲舒提倡“罢黜百家,独尊儒术”,历朝历代都推崇儒家,但并不等于儒家就是国学,很多朝代都是内用黄老之术,外尊儒学之说。因为统治者往往把道家作为权谋来学。当然我们民族不止黄老和孔孟之学,墨家、纵横家、法家、杂家等都在不同历史时期有过辉煌。如果说上面提到的百家是我们民族土生土长的国学,有没有外来的那?当然有,佛家是从天竺传到我国的。有人会问,既然是外来的那就不是国学。这种说法不太准确,因为佛家发展有三个时期,早期、中期、后期。其中早期的传承基本在东南亚地区,现称之为南传佛教,中期是在我国,称之为汉传,后期主要在西藏地区,称之为藏传。我国汉传佛教后有流传到日本、朝鲜半岛。就各个历史时期的佛教来说基本的内涵没有变。但在流传过程中已经融入了当地的民族文化。所以汉传佛教也是国学不可缺少的一部分。如果把佛家排除在国学以外,那我们的国学是不完整的,我们的传统文化以儒释道为主导,兼其他的学科:哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。儒释道三家在长期的历史发展中相互辩论,相互渗透,相互影响。在国学范畴内已经难解难分。共同构成我们中华文明的组成部分。 列三家之别:儒家讲天理、道家讲论道、佛家讲如法--于凌波居士语。儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世。儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱。儒家如小学、道家如中学、佛家如大学--宣化上人语。儒家如粮店、道家如药店、佛家如百货商店--南怀瑾先生语。儒家求君子、道家求逍遥、佛家求自在。儒家弃小人、道家弃造作、佛家弃烦恼。儒家表现于礼、道家表现于真、佛家表现于戒。儒家执于境、道家执于心、佛家心境双亡。三家虽别,但共同构成我们民族优秀的传统文化--国学 不是。这个我记不清了,应该已经是清末民初的时候。

出世入世是什么意思

●  初学佛者,只谈出世,不谈入世,而昧于佛法者。一味入世,不知出世,如此皆落边际。何以故?世法即佛法,离妄无真,离真无妄。而且佛法真实道理:入世就是出世,出世就是入世。故经云:“如来者无所从来,亦无所从去。”又云:“如如不动。”当知出世入世,乃是体用不二之理。出世为体,入世为用;离体无用,离用无体。佛法真理,如是如是。而凡夫妄生分别,执着入世,则起惑造业;执着出世,则厌离生死。殊不知诸法如幻,生死亦不可得。如来为破此等执着,故恒顺众生,示现种种方便,引其入道。其实应无所应,无住无所住,其法身真心,十方遍满,妙用如如,正表出世。而其报身,本此真心。现示幻身,随机应化,正表入世。学佛人如果明白此理,住无所住,生无所生,无住无生,即是真心。当下自在,何有出入。不过此理微妙,初学不易领悟,所以要从无住生心上用功。经云:“应无所住而生其心。”无住即是出世,生心即是入世。无住生心,即是出世入世不二之妙心。  大乘佛法,不离入世,不废出世,故首在修心。修持不相应者,并非佛法不相应,因学人不肯在心上用功。故不明心地,不知何心是真、不知何心是妄;又不知真心妄心,即是一心;更不知一心之妙,亦不可得。所以修持不相应。修持不相应,则功不成,而用不彰。盖佛法真理,不能悟到,其他道理,亦难彻底。因此世道,遂受影响。须知世道渐衰,并非世法不良,乃是人心不正所。何以故?人心不正,则道心不立,以致舍真逐妄,舍本逐末。从流忘返,真理愈晦,世道愈衰。所以说事在人为,道在人行。世法佛法,本无二致。故儒家云:“修身以道,修道以仁。”如人人能本仁心,行仁事,入则仁慈仁孝、出则仁爱仁恕。以仁感仁,以仁而格不仁,何愁世道不仁。  兹有一偈以揭其要:  佛法与世法   本来不二法  心善是菩提   心恶是夜叉  如来说一切法,皆是佛法。又云:“修一切善法,得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然而无自性、善与不善,全在一心。心正则法善,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事,一切法皆是善法,善法即是菩提。不然,则一切法皆非善法,即是夜叉。  欧美科学,偏于物质者。其善与不善亦然。就其滋生工巧,有益人类言之,亦是菩提。就其新奇战具,毒害群生言之,则无异于夜叉。然此等战具,在发明者之本旨,是想与社会国家有利。然未想到世界人类之害。以致愈演愈烈。遂与发明本旨相乖。须知日造杀人之因,必结人杀之果。未来之惨,可想而知。推其原因,由偏执入世有为之用,而忽于出世之为体。有用无体,偏于一边。而失平衡。其所以执入世忽出世者,盖以为无为落于空,不如有为生万有。其实空有不二。譬如一切生物,离空不生,离地不长,正所以显空有不二之用。是故偏执于有,虽功效蓬勃一时,而物极必反,终非长治久安之策。中国文化,本来甚高,消长之理,遍于人心。于是唯心之士,恶唯物害,乃偏重精神,殊不知偏重物质固然执有,偏重精神,亦是执空。执有执空,均非中正之道,当知精神是体,物质是用,若有体无用,所谈皆是无用之学。有用无体,所作皆是无体之事。无用之学与无体之事,其弊相等。所以在此情形之下,除积极昌大固有之道德文化外,一面以精神运用物质,一面发展有益科学,以物质焕发精神,方合中正之义。  世俗以为学佛,不应谈世法,谈世法,仿佛是开倒车。当知倒车就是顺车。何以故?法法圆融,兼含互摄。入世固含出世,出世亦不离入世,出世入世,尚是假名。倒车顺车,更是戏论。故经云:“无有定法可说。”总之佛法真理,不离世法,出世入世,全在自心。心正入世亦是出世,心不正入出世亦是入世。六祖云:“正见名出世,邪见名世间。”

什么是"出世"?什么是"入世"?

●  出世与入世   慧 明   佛法真理,本不可说。出世入世,亦是假名,姑方便说,都归一心。究竟何心是出世?何心是入世?当知真心为出世,妄心为入世;出世是佛法,入世是世法;出世是空,入世是有;出世是法身,入世是报身。出世是真,入世是妄。然真妄不二,离开人世,亦无出世。故六祖云:“离世无菩提。”这种道理要用心参究,才知道我佛慈悲应世之大事因缘。   初学佛者,只谈出世,不谈入世,而昧于佛法者。一味入世,不知出世,如此皆落边际。何以故?世法即佛法,离妄无真,离真无妄。而且佛法真实道理:入世就是出世,出世就是入世。故经云:“如来者无所从来,亦无所从去。”又云:“如如不动。”当知出世入世,乃是体用不二之理。出世为体,入世为用;离体无用,离用无体。佛法真理,如是如是。而凡夫妄生分别,执着入世,则起惑造业;执着出世,则厌离生死。殊不知诸法如幻,生死亦不可得。如来为破此等执着,故恒顺众生,示现种种方便,引其入道。其实应无所应,无住无所住,其法身真心,十方遍满,妙用如如,正表出世。而其报身,本此真心。现示幻身,随机应化,正表入世。学佛人如果明白此理,住无所住,生无所生,无住无生,即是真心。当下自在,何有出入。不过此理微妙,初学不易领悟,所以要从无住生心上用功。经云:“应无所住而生其心。”无住即是出世,生心即是入世。无住生心,即是出世入世不二之妙心。   大乘佛法,不离入世,不废出世,故首在修心。修持不相应者,并非佛法不相应,因学人不肯在心上用功。故不明心地,不知何心是真、不知何心是妄;又不知真心妄心,即是一心;更不知一心之妙,亦不可得。所以修持不相应。修持不相应,则功不成,而用不彰。盖佛法真理,不能悟到,其他道理,亦难彻底。因此世道,遂受影响。须知世道渐衰,并非世法不良,乃是人心不正所。何以故?人心不正,则道心不立,以致舍真逐妄,舍本逐末。从流忘返,真理愈晦,世道愈衰。所以说事在人为,道在人行。世法佛法,本无二致。故儒家云:“修身以道,修道以仁。”如人人能本仁心,行仁事,入则仁慈仁孝、出则仁爱仁恕。以仁感仁,以仁而格不仁,何愁世道不仁。   兹有一偈以揭其要:   佛法与世法   本来不二法   心善是菩提   心恶是夜叉   如来说一切法,皆是佛法。又云:“修一切善法,得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然而无自性、善与不善,全在一心。心正则法善,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事,一切法皆是善法,善法即是菩提。不然,则一切法皆非善法,即是夜叉。   欧美科学,偏于物质者。其善与不善亦然。就其滋生工巧,有益人类言之,亦是菩提。就其新奇战具,毒害群生言之,则无异于夜叉。然此等战具,在发明者之本旨,是想与社会国家有利。然未想到世界人类之害。以致愈演愈烈。遂与发明本旨相乖。须知日造杀人之因,必结人杀之果。未来之惨,可想而知。推其原因,由偏执入世有为之用,而忽于出世之为体。有用无体,偏于一边。而失平衡。其所以执入世忽出世者,盖以为无为落于空,不如有为生万有。其实空有不二。譬如一切生物,离空不生,离地不长,正所以显空有不二之用。是故偏执于有,虽功效蓬勃一时,而物极必反,终非长治久安之策。中国文化,本来甚高,消长之理,遍于人心。于是唯心之士,恶唯物害,乃偏重精神,殊不知偏重物质固然执有,偏重精神,亦是执空。执有执空,均非中正之道,当知精神是体,物质是用,若有体无用,所谈皆是无用之学。有用无体,所作皆是无体之事。无用之学与无体之事,其弊相等。所以在此情形之下,除积极昌大固有之道德文化外,一面以精神运用物质,一面发展有益科学,以物质焕发精神,方合中正之义。   世俗以为学佛,不应谈世法,谈世法,仿佛是开倒车。当知倒车就是顺车。何以故?法法圆融,兼含互摄。入世固含出世,出世亦不离入世,出世入世,尚是假名。倒车顺车,更是戏论。故经云:“无有定法可说。”总之佛法真理,不离世法,出世入世,全在自心。心正入世亦是出世,心不正入出世亦是入世。六祖云:“正见名出世,邪见名世间。”

出世和入世各是什么意思,有何区别?

●佛法真理,本不可说,出世入世,亦是假名。姑方便说,都归一心。究竟何心是出世,何心是入世?当知真心为出世,妄心为入世。出世是佛法,入世是世法。出世是空,入世是有。出世是法身,入世是报身。出世是真,入世是妄,然真妄丕一,离开入世,亦无出世。故六祖云离世无菩提。这种道理,要用心参究,才知道我佛慈悲应世之大事因缘。  初学佛者,只谈出世,不谈入世。而昧於佛法者,一味入世,不知出世。如此皆落边际。何以故?世法即佛法,离妄无真,离真无妄。而且佛法真实道理,入世就是出世,出世就是入世。故经云:“如来者无所从来,亦无所去。”又云:“如如不动。”当知出世入世,乃是体用不二之理。出世为体,入世为用,离体无用,离用无体。佛法真理,如是如是。而凡夫妄生分别,执著入世,则起惑造业;执著出世,则厌离生死。殊不知诸法如幻,生死亦了不可得。如来为破此等执著,故恒顺众生,示现种种方便,引其入道。其实应无所应,住无所住。其法身真心,十方遍满,妙用如如,正表出世。而其报身,本此真心,现示幻身,随机应化,正表入世。学佛人如果明白此理,住无所住,生无所生,无住无生,即是真心。真心是空,妄心是有,一切一切,有事无心,当下自在,何有出入。不过此理微妙,初学不易领悟,所以要从无住生心上用功。故经云:“应无所住而生其心。”无住即是出世,生心是入世。无住生心,即是出世入世不二之妙心。  大乘佛法,不离入世,不废出世,故首在修心。修持不相应者,并非佛法不相应,因学人不肯在心上用功,故不明心地。不知何心是真,何心是妄;又不知真心妄心,即是一心;更不知一心之妙,亦不可得,所以修持不相应。修持不相应,则功不成,而用不彰。盖佛法真理不能悟到,其他道理亦难彻底,因此世道遂受影响。须知世道渐衰,并非世法不良,乃是人心不正所致。何以故?人心不正,则道心不立,以致舍真逐妄,舍本逐末,从流忘返,真理愈晦,世道愈衰。所以说事在人为,道在人行,世法佛法,理无二致。故儒家云:“修身以道,修道以仁。”如人人能本仁心,行仁事,入则仁慈仁孝,出则仁爱仁恕,以仁感仁,以仁而格不仁,何愁世道不仁。  迩来人士,鉴於国势不振,遂疑固有文化无济实用。其实中国文化最高,道德尤胜。儒家之修齐治平,於入世之道已臻其极,而大乘佛法涵盖一切,普济群伦,并行不悖。不过近代以来,欧化东渐,学术虽新,但迷於唯物,忽於唯心,只知入世,不知出世。而国人炫其功利,对於固有文化,多半不肯深入研究,以致人心江河日下,而世道愈以浇薄。若欲挽救世道,即当先救人心。欲救人心,亟应宏扬佛法。何以故?佛法无边,不住无为,不著有为;不舍出世,不离入世;不偏唯心,不偏唯物。以一切法无我之真心,运用一切法;以一切慈悲之心量,应付一切人。如此则万物得所,自然成化矣!兹有一偈,以揭其要:  佛法与世法本来不二法  心善是菩提心恶是夜叉  如来说一切法皆是佛法,又云修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然法无自性,善与不善,全在一心。心正则法善,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事,一切法皆是善法,善法即是菩提。不然,则一切法皆非善法,非善法,即是夜叉。  欧美科学,偏於物质者,其善与不善亦然。就其资生工巧,有益人类言之,亦是菩提。就其新奇战具,毒害群生言之,则无异於夜叉。然此等战具,在发明者之本旨,是想与社会国家有利,然未想到世界人类之害,以致愈演愈烈,遂与发明本旨相乖。须知日造杀人之因,必结人杀之果,未来之惨,可想而知。推其原因,乃由偏执入世有为之用,而忽於出世无为之体。有用无体,偏於一边,而失平衡。其所以执入世忽出世者,盖以为无为落於空,不如有为生万有。其实空有不二。譬如一切生物,离空不生,离地不长。天生地长,正所以显空有不二之用。是故偏执於有,虽功效蓬勃一时,而物极必反,终非长治久安之策。中国文化本来甚高,消长之理,遍於人心。於是唯心之士,恶唯物之害,乃偏重精神。殊不知偏重物质,固然执有,偏重精神,亦是执空。执有执空,均非中正之道。当知精神是体,物质是用。若有体无用,所谈皆是无用之学;有用无体,所作皆是无体之事。无用之学,与无体之事,其弊相等。所以在此情形之下,除积极昌大固有之道德文化外,一面以精神运用物质,一面发展有益科学,以物质焕发精神,方合中正之义。  世俗以为学佛人不应谈世法,谈世法彷佛是开倒车。当知倒车就是顺车。何以故?法法圆融,兼含互摄。入世固含出世,出世亦不离入世。入世出世,尚是假名;倒车顺车,更是戏论。故经云:无有定法可说。总之,佛法真理,不离世法,出世入世,全在自心。心正,入世亦是出世;心不正,出世亦是入世。六祖云:“正见名出世,邪见名世间。”

宝宝要出世了 请问用什么牌子的产品好一点 韩国的宫中秘策怎么

问题补充:宝宝要出世了 请问用什么牌子的产品好一点 韩国的宫中秘策怎么样
●你好,韩国后的产品是非常不错的,可以选择,你可以选择韩国的呼吸或者是十月天使的都可以。

好孩子 婴儿床,小宝宝准备出世,听说这款婴儿床比较好,有用过

问题补充:好孩子 婴儿床,小宝宝准备出世,听说这款婴儿床比较好,有用过这款产品的吗?
●好孩子的婴儿床确实也是挺不错的,而且这个牌子的产品大多数都还是质量最好的,如果想要买一个婴儿床,那也是可以的
●你好宝妈好,孩子的婴儿床质量挺好的,而且没有味道了,你可以给小宝宝买这个牌子婴儿床的。

女子与亲生儿子相恋三年,身怀六甲,请问:等这孩子出世后与该女

问题补充:女子与亲生儿子相恋三年,身怀六甲,请问:等这孩子出世后与该女子、孩子父亲及孩子父亲的父亲四人之间怎么称呼???
●孩子称女子为妈妈,称亲生儿子爸爸或是哥哥,称亲生儿子的父亲为父亲或是爷爷。怎么会这样。
●根据中国人的传统,这是很乱的事情啊。不过现实中确实有。一般称呼是:叫该女子是妈妈,孩子是父亲,孩子的父亲是爷爷,孩子的爷爷是老爷爷。不知道对不对啊。
●我担心这孩子还能活到会说话不。

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